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《南京大学》 2019年
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末世与宣教

胡冰冰  
【摘要】:戴德生能够进入中国传教得益于西方的宗教觉醒运动,而海外的福音运动一定意义上与基督教思想史上末世论观念的变迁密不可分。因此,戴德生的传教酝酿并萌发于“奋兴”的时代与充满着弥赛亚激情的“末世”语境。同时,当时的中国社会也面临“三千年未有之大变局”,伴随着西方列强的殖民侵略造成的中国社会的裂隙以及中国民间社会中盛行的一些思潮,这些都为基督教的再次传入提供了契机。思想保守的戴德生,受基督教末世论思想的深刻影响,在他的传教思想中特别强调西方基督教界对中国人“属灵需要”的责任,也即向中国宣教,并且在他接下来的宣教生涯中一直牢牢把握住传教的使命,从未偏离。为此,戴德生专门创立中华内地会,呼吁选召了一大批和他在这个问题上有共识的同仁加入,专注于向中国人传教,一切都以向中国人宣教——救中国人的灵魂为旨归。同时,在他宣教的过程中,为了急速扩展宣教领地,对“末世论话语”的宣讲也占到了相当的比重。这在一定意义上吻合了早期基督教会对“福音”的理解和实践。戴德生的宣教策略和实践都建立他对信仰的理解之上,他已经在潜意识中把自己对神学的理解通过实践也即传福音的方式导向了末世论。总而言之,末世论是戴德生宣教的神学动因同时也是他宣讲的重要内容,在戴德生的身上,二者完成了一种互为因果的动态圆融。从基督教思想史来看,在早期教会时,随着基督教与犹太教的分道扬镳,一定意义上基督教理解中的“末世”已经开启了,宣教本身就构成了一个末世事件。延续一千多年后,在基督教史上各种各样的宣教行为都构成了对“福音”的实践式回应。戴德生对中国人的宣教行动正是这样的典型代表。而中国广袤的面积和庞大的人口以及与此相应的对基督福音的贫乏,正是二者之间巨大的反差构成了戴德生宣教的巨大动力。这样的一种末世论的紧张一直持续着,并且就相应地要求有更加勇敢和果敢的行动。跨组织超宗派组织策略、信心宣教原则、女性宣教、平信徒宣教、旅行巡回布道等方式应运而生。对戴德生而言,面对传福音的使命,拯救中国人的灵魂才是主要矛盾,一切的宗派之隔、性别差异、职分差别都退居其次。通过戴德生,我们可以理解一个基督徒如何在特殊的时代语境中阐发并活出自己的信仰,又使这样的理解与其背后深厚的宗教传统保持着对话。这些内在思想激发的宣教热忱,加上积极有效的宣教策略以及内地会传教士的奋不顾身的付出,最终使内地会在差传、宣教的各项指标方面都取得了抢眼的成绩,得到了普遍的认可。戴德生和内地会也深深影响到了今日的中国基督教会,在中国教会的很多方面都还可以看到很多当年内地会的遗产。戴德生和内地会对政治的疏离,以及对“救人灵魂”的专注也在改变和塑造着中国人对基督教的认知和印象。同时,也应客观看待这场宣教运动,看到其内在的动态变化以及构成成员之间的丰富多样性,正是这样的张力让戴德生和内地会鲜活饱满而富有魅力。审视“末世与宣教”的议题也将给今日基督教在中国的发展以及与社会的融合方面带来诸多有益的启示。
【学位授予单位】:南京大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2019
【分类号】:B978

【参考文献】
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